Idomeneo o Jefté

Ayer martes, en un programa de debates en la televisión, tuve ocasión de escuchar a Sánchez Dragó defendiendo la enseñanza de la religión. Lo hizo como de costumbre, brillantemente. Su argumento principal fue el cultural: quien no conoce la historia de las religiones, desconoce la historia de la humanidad. Salvando las distancias, pienso lo mismo, aunque se trata de una idea cargada de ambigüedad: cuando Sánchez Dragó piensa en clases de Religión, no piensa en lo mismo que monseñor Loro Viejo.

Dragó puso como ejemplo a un grupo de niños de diferentes edades que invitó a uno de sus programas. Contó sorprendido que la mayoría de los niños ignoraban quiénes habían sido Adán y Eva... sólo por mencionar una laguna entre muchas. Ahora bien, ¿cree Fernando Sánchez Dragó que estos baches se pueden resolver con clases obligatorias de religión? Del grupo de adultos que estaban en el programa de ayer, ¿sabrían todos, por ejemplo, que la historia de Idomeneo que sirve de argumento a la ópera de Mozart, tiene un equivalente en la Biblia en la historia de Jefté?

¡Ojo! No sé si la gente conoce esta historia o no. Traigo a colación a Jefté e Idomeneo simplemente porque he dedicado hace poco un par de anotaciones en esta bitácora a historias sacadas del libro de los Jueces. Si alguien no conoce la relación, no se va a caer el cielo sobre sus hombros por ello. Supongamos que sí... ¿qué utilidad tiene ese conocimiento por sí mismo? ¿Poder mantener una conversación con Ned Flanders? Conozco esta historia concreta desde niño, pero hay detalles sobre ella que aprendí ya de adulto. Por ejemplo, ¿por qué existe un Idomeneo griego y un Jefté hebreo? ¿Por qué hay un Herakles y un Shimson... y un Shamgar, hijo de Anath? Lo que quiero decir es que la historia de Jefté no tiene mucho sentido si no se incluye en un marco más general, que explique, por ejemplo, la más que probable relación entre la tribu israelita de Dan y los danoi homéricos (sí, esos mismos que traen regalos). Si no, ¿por qué en el canto de Deborah, uno de los fragmentos más antiguos de la Biblia, se pregunta por qué habita Dan junto a las naves? ¿Por qué la tribu de Dan aparece al principio habitando en la zona conquistada por los filisteos, en el sur, y termina huyendo hacia el norte?

No soy un "erudito" ni un especialista en estas cosas. No puedo afirmar si es cierto o no. Creo que es muy probable, igual que creo que Graves se equivocaba, junto con los partidarios del israelismo británico cuando identificaba a los danitas dispersados por los asirios con los Tuatha Dé Dannan de la prehistoria irlandesa. Pero si no cuento la historia de Jefté en ese contexto, ¿qué es lo que le transmitiría a un niño en su clase de religión? ¿Que el dios del Antiguo Testamento exigió a un señor llamado Jefté el cumplimiento de una promesa... y que esa promesa consistía en el asesinato de su propia hija? ¿Es esto la base de algún tipo de moral?

No conozco la respuesta. Alguien puede replicarme que, por estas mismas razones, en la clase de religión no se debe contar la historia de Jefté sino la leyenda inverosímil de San Lorenzo haciendo chistes mientras lo asaban a la parrilla, o la historia de una Santa Brígida que no es sino un disfraz precario de la Brigit celta, hija de Dagda. Bien, en tal caso, es su derecho contarle "estas historias" a sus hijos... pero entonces el argumento cultural de Dragó no es aplicable. Si es así, cuando usted y Sánchez Dragó hablan de "cultura", hablan de cosas muy diferentes. Espero que no...

Uno mismo reconoce, a estas alturas de la vida, que no sabe para qué necesita cosas como las que estoy contando. No me malinterprete: detesto las alabanzas a la burricie. Pero a veces me pregunto como Elliot:

Where is the life we have lost in living?
Where is the wisdom we have lost in knowledge?
Where is the knowledge we have lost in information?

Mientras tanto, el Aguila sigue volando hacia la cumbre del Universo, y el Cazador, con sus sabuesos, persigue a una presa que sabe que nunca atrapará.